प्रणय कुमार का लेख : अतीत को छोड़ आगे बढ़ें

पिछले दिनों औरंगजेब व टीपू सुल्तान की तस्वीर के साथ आपत्तिजनक ऑडियो संदेश स्टेटस में लगाए गए थे, जिसके विरोध में 7 जून को कुछ हिंदू संगठनों ने प्रदर्शन किया। अहमदनगर एवं कोल्हापुर में हुई हिंसक झड़पों के बाद फिर औरंगज़ेब व टीपू सुल्तान चर्चा के केंद्र में आ गए। एक ओर कुछ लोग जहां औरंगज़ेब व टीपू सुल्तान को नायक की तरह पेश करते हैं, वहीं दूसरी ओर अधिसंख्य जन इन्हें खलनायक की तरह देखते हैं। इससे विवाद होता है। अच्छा हो कि दोनों ओर के लोग ऐसे चरित्रों को भूलने की कोशिश करें। जो नायक मान रहे हैं, वो नायक मानना बंद कर देंगे तो खलनायक मानने वाले लोग भी अतीत की पीड़ा भूलकर आगे बढ़ सकेंगे।

महाराष्ट्र के अहमदनगर एवं कोल्हापुर में हुई हिंसक झड़पों के बाद एक बार फिर औरंगज़ेब व टीपू सुल्तान चर्चा के केंद्र में हैं। ग़ौरतलब है कि बीते 6 जून को कोल्हापुर के कुछ युवाओं द्वारा औरंगजेब व टीपू सुल्तान की तस्वीर के साथ आपत्तिजनक ऑडियो संदेश स्टेटस में लगाए गए थे, जिसके विरोध में 7 जून को कुछ हिंदू संगठनों ने प्रदर्शन किया। हालांकि राज्य प्रशासन की सक्रियता से स्थिति को नियंत्रण में ले लिया गया, लेकिन अभी कोल्हापुर का मामला शांत हुआ ही था कि अब नवी मुंबई में एक अन्य मुस्लिम द्वारा अपनी प्रोफाइल पिक्चर के रूप में औरंगजेब का फोटो लगाने का विवाद सामने आ गया है। उस व्यक्ति अली मोहम्मद के खिलाफ पुलिस ने शिकायत भी दर्ज कर ली है ताकि फिर से कोई विवाद पैदा न हो। ध्यान देने वाली बात यह है कि ऐसे विवाद न पहली बार हो रहे हैं और न ही इसे आखिरी समझा जा सकता है।

एक ओर कुछ लोग जहां औरंगज़ेब व टीपू सुल्तान को नायक की तरह पेश करते हैं, वहीं दूसरी ओर देश के अधिसंख्य जन इन्हें खलनायक की तरह देखते हैं। अतीत के किसी शासक को नायक या खलनायक मानने के पीछे ऐतिहासिक स्रोतों एवं साक्ष्यों के अलावा जनसाधारण की अपनी भी एक धारणा होती है। वह धारणा रातों-रात नहीं बनती, अपितु उसके पीछे समाज के मन में उस शासक द्वारा किए गए कार्यों की भी महती भूमिका होती है। तो क्या औरंगजेब और टीपू सुल्तान ऐसे शासक थे, जो प्रजा में बिना भेदभाव के शासन करते थे? दुर्भाग्य से इन दोनों से जुड़े ऐतिहासिक दस्तावेज इसकी गवाही नहीं देते।

औरंगज़ेब की कट्टरता को दर्शाने के लिए 9 अप्रैल 1669 को उसके द्वारा ज़ारी राज्यादेश पर्याप्त है, जिसमें उसने सभी हिंदू मंदिरों एवं शिक्षा-केंद्रों को नष्ट करने के आदेश दिए थे। इस आदेश को काशी-मथुरा समेत उसकी सल्तनत के सभी 21 सूबों में लागू किया गया था। औरंगजेब के इस आदेश का जिक्र उसके दरबारी लेखक मुहम्मद साफी मुस्तइद्दखां ने अपनी किताब 'मआसिर-ए-आलमगीरी' में भी किया है। 1965 में प्रकाशित वाराणसी गजेटियर की पृष्ठ-संख्या 57 पर भी इस आदेश का उल्लेख है। इतिहासकारों का मानना है कि इस आदेश के बाद गुजरात का सोमनाथ मंदिर, काशी विश्वनाथ मंदिर, मथुरा का केशवदेव मंदिर, अहमदाबाद का चिंतामणि मंदिर, बीजापुर का मंदिर, वडनगर का हथेश्वर मंदिर, उदयपुर में झीलों के किनारे बने 3 मंदिर, उज्जैन के आसपास के मंदिर, चितौड़ के 63 मंदिर, सवाई माधोपुर में मलारना मंदिर, मथुरा में राजा मानसिंह द्वारा 1590 में निर्माण कराए गए गोविंद देव मंदिर समेत देशभर के सैकड़ों छोटे-बड़े मंदिर ध्वस्त करा दिए गए।

मजहबी जिद व जुनून में उसने हिंदुओं के त्योहारों एवं धार्मिक प्रथाओं को भी प्रतिबंधित कर दिया था। 1679 ई. में उसने हिंदुओं पर जजिया कर लगाकर, उन्हें दोयम दर्जे का जीवन जीने को विवश कर दिया। तलवार या शासन का भय दिखाकर औरंगजेब ने बड़े पैमाने पर हिंदुओं का धर्मांतरण करवाया। इस्लाम न स्वीकार करने पर उसने निर्दोष एवं निहत्थे हिंदुओं का क़त्लेआम करवाने में भी कोई संकोच नहीं किया। मजहबी सोच में उसने सिख धर्मगुरु तेगबहादुर और उनके तीन अनुयायियों भाई मति दास, सती दास और दयाल दास को अत्यंत क्रूरता एवं निर्दयता के साथ मरवा दिया, गुरुगोविंद सिंह के साहिबजादों को जिंदा दीवारों में चिनवा दिया, संभाजी को अमानुषिक यातनाएं देकर मरवाया। जिस देश में श्रवण कुमार और देवव्रत भीष्म जैसे पितृभक्त पुत्रों और राम-भरत-लक्ष्मण जैसे भाइयों की कथा प्रचलित हो, वहां अपने बूढ़े एवं लाचार पिता को कैद में रखने वाला तथा अपने तीन भाइयों दारा, शुजा और मुराद की हत्या कराने वाला व्यक्ति सामान्य व्यक्ति का आदर्श या नायक कैसे हो सकता है?

औरंगजेब पर सवाल उठाने पर कुछ लोग सम्राट अशोक का उदाहरण प्रस्तुत कर देते हैं कि उन्होंने भी अपने परिवार के लोगों का दमन किया था, लेकिन सम्राट अशोक के अपवाद को उदाहरण की तरह प्रस्तुत करने वाले लोग स्मरण रखें कि लोक में उसकी व्यापक स्वीकार्यता का मूल कारण उसका प्रायश्चित-बोध, सत्य, अहिंसा, प्रेम, करुणा जैसे शाश्वत मानवीय सिद्धांतों के प्रति उपजी उसकी दृढ़ निष्ठा थी, न कि साम्राज्य-विस्तार की लालसा। इसी तरह टीपू सुल्तान का महिमामंडन करने वाले लोग भी उसकी क्रूरता एवं कट्टरता के विवरणों से भरे ऐतिहासिक प्रमाणों एवं अभिलेखों आदि पर एकदम मौन साध जाते हैं। 19 जनवरी, 1790 को बुरदुज जमाउन खान को एक पत्र में टीपू ने स्वयं लिखा है, 'क्या आपको पता है कि हाल ही में मैंने मालाबार पर एक बड़ी जीत दर्ज की है और चार लाख से अधिक हिंदुओं का इस्लाम में परिवर्तन करवाया है।' सईद अब्दुल दुलाई और अपने एक अधिकारी जमान खान को लिखे पत्र में वह कहता है, 'पैगंबर मोहम्मद और अल्लाह के करम से कालीकट के सभी हिंदुओं को मुसलमान बना दिया है।

केवल कोचिन स्टेट के सीमावर्त्ती इलाकों के कुछ लोगों का धर्मांतरण अभी नहीं कराया जा सका है। मैं जल्द ही इसमें भी क़ामयाबी हासिल कर लूंगा। टीपू ने घोषित तौर पर अपनी तलवार पर खुदवा रखा था -' मेरे मालिक मेरी सहायता कर कि मैं संसार से काफिरों (ग़ैर मुसलमानों) को समाप्त कर दूं। द मैसूर गजेटियर' के अनुसार टीपू ने लगभग 1,000 मंदिरों का ध्वंस करवाया था। स्वयं टीपू के शब्दों में, 'यदि सारी दुनिया भी मुझे मिल जाए, तब भी मैं हिन्दू मंदिरों को नष्ट करने से नहीं रुकूंगा (फ्रीडम स्ट्रगल इन केरल)। ग़ैर-मुस्लिम प्रजा पर जुल्म ढाने, लाखों लोगों का जबरन धर्मांतरण करवाने तथा हजारों मंदिरों को तोड़ने के मामले में उसे दक्षिण का औरंगज़ेब कहा जा सकता है। फिर भी अगर बार-बार स्वतंत्र भारत में औरंगजेब या टीपू सुल्तान को एक समुदाय अपने आदर्श की तरह प्रस्तुत करेगा तो इसकी प्रतिक्रिया होना स्वाभाविक है। समरस समाज के लिए दोनों ओर से अपनी-अपनी कट्टरता का त्याग करना होगा। इतिहास के ऐसे चरित्रों पर गर्व करने से सिर्फ समाज में टकराव ही पैदा होगा जिनका दामन बहुसंख्य प्रजा को लेकर दागदार रहा है।

औरंगज़ेब और टीपू सुल्तान जैसे कट्टर शासकों को नायक के रूप में स्थापित करने या जबरदस्ती बहुसंख्यकों के गले उतारने की कोशिशों की बजाय मुस्लिम समाज द्वारा रहीम, रसखान, दारा शिकोह, बहादुर शाह ज़फ़र, अशफ़ाक उल्ला खां, खान अब्दुल गफ्फार खान, वीर अब्दुल हमीद एवं एपीजे अब्दुल कलाम जैसे साझे नायकों व चेहरों को सामने रखा जाए तो समाज में भाईचारा बढ़ेगा। कट्टर शासकों में नायकत्व देखने व ढूंढने की प्रवृत्ति अंततः समाज को बांटती है। यह जहां विभाजनकारी विषबेल को सींचती है, वहीं अतीत के घावों को कुरेदकर उन्हें गहरा एवं स्थाई भी बनाती है। अच्छा हो कि दोनों ओर के लोग ऐसे चरित्रों को इतिहास में दफन करके भूलने की कोशिश करें। इसका प्रयास दोनों समुदायों की ओर से होना चाहिए। जो नायक मान रहे हैं, वो नायक मानना बंद कर देंगे तो खलनायक मानने वाले लोग भी अपने अतीत की पीड़ा को भूलकर आगे बढ़ सकेंगे।

प्रणय कुमार (लेखक शिक्षाविद हैं, ये उनके अपने विचार हैं।)

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